All’inizio del XIX secolo, Muthuswami Dikshitar arrivò a Thanjavur per un soggiorno prolungato. La leggenda suggerisce che potrebbe averlo visitato anche prima, secondo la sua composizione “Nabhomani chandragni nayanam” (Nabhomani raga, Triputa tala), che si ritiene sia stata creata in occasione della consacrazione del tempio di Brihadiswara durante il regno di Serfoji II. Il ‘Sarabhendra samsevita charanam’ sembra indicare questo. Secondo i registri della Biblioteca Thanjavur Saraswathi Mahal, la consacrazione ebbe luogo nel 1801, evidenziando la presenza di Dikshitar nella regione.
Il soggiorno più prolungato del compositore fu quello di insegnare musica al Thanjavur Quartet. Secondo Subbarama Dikshitar Sangita Sampradaya Pradarsinisolo due dei quattro fratelli, Ponniah e Vadivelu, erano discepoli di Muthuswami Dikshitar. Oggi, tuttavia, gli studiosi accettano che tutti e quattro si siano formati sotto di lui. Poiché Vadivelu nacque nel 1810 e avrebbe avuto circa cinque anni quando iniziò a imparare da Dikshitar, possiamo supporre che il compositore arrivò a Thanjavur intorno al 1815.
Durante il suo soggiorno, Dikshitar ha intrapreso quello che può essere descritto come il progetto raganga raga. Come è noto, seguì lo schema asampurna mela/raganga raga, dove un raga può essere considerato scala madre se ha tutte e sette le be aware, non necessariamente in ordine lineare o sia in ordine ascendente che discendente. È stato lo studioso V. Raghavan a identificare la maggior parte delle composizioni in questo set e i templi dentro e intorno a Thanjavur menzionati nei testi. Dei 72 raaganga raga, 69 contengono canzoni, tutte basate sui templi di Thanjavur. Molti di loro si trovano nel Grande Tempio e nel santuario Bangaru Kamakshi.
L’ingresso al tempio Vaduvur Kodandarama. | Credito fotografico: accordo speciale
Una delle composizioni è su Lord Rama – ‘Kodandaramam’ in raga Kokilaravam (l’undicesimo raganga raga in Adi tala). In linea con la maggior parte delle composizioni raganga, anche questa è ambientata nel formato pallavi/anupallavi, e quindi non ha charanam. In tempi recenti, questa canzone è stata attribuita al tempio Rama a Vaduvur, rinomato per la sua bellissima divinità utsava. Ma V. Raghavan afferma chiaramente che fu composto nel tempio Kothandarama sulle rive del Vennar a Thanjavur.
C’è una logica in quello che cube, perché il tempio più lontano advert avere una composizione nello schema raganga raga è il santuario Dharmasamvardhini a Tiruvarur. Tutti i templi presenti nel set sono sotto l’amministrazione del Palazzo Thanjavur Devasthanam. Tuttavia, il santuario di Vaduvur non ne ha mai fatto parte, rendendo improbabile la sua associazione con la canzone. Accettata la premessa di V. Raghavan, il compito è quindi identificare il tempio a cui si riferiva.
Muthuswami Dikshitar. | Credito fotografico: illustrazione di Soumyadip Sinha
Il santuario in questione è estremamente pittoresco, non lontano dal famoso tempio Punnainallur Mariamman. Il Vennar scorre nelle vicinanze, ma il corpo idrico più grande nelle vicinanze è il lago Samuthiram. Dato il terreno pianeggiante di Thanjavur, il gopuram del tempio e quello del santuario Mariamman possono essere visti da una certa distanza. Il tempio Kothandarama può essere raggiunto da una strada che costeggia l’ormai rovinato Rani Mandapam, un tempo un padiglione di piacere per le regine Maratha.
Il tempio Vaduvur fu costruito da Pratapasimha (1740-1763). È interessante notare che la sua regina Yamunamba dotò un altro tempio Rama a Needamangalam, la cui divinità presiedente, Santaramaswami, è stata lodata da Dikshitar nel kriti “Santana ramaswaminam” in raga Hindola Vasantam. In queste composizioni, Dikshitar si riferisce allo kshetra come Yamunambapuri, indicando il patrocinio della regina.
Una scalinata conduce all’arco d’ingresso del tempio Kodandarama. La struttura rettangolare del tempio comprende il santuario, un mukhamandapam e uno spazioso corridoio circolare. La veranda colonnata con una piattaforma rialzata che corre lungo tutto il perimetro, consente ai devoti di sedersi e assistere alle feste del tempio. Serve anche come vahana mandapam.
La leggenda narra che gli idoli utsava del tempio – Rama, Lakshmana, Sita e Anjaneya – furono scoperti in un campo, cosa che portò alla costruzione del santuario. IL moolavar è un magnifico Kodandarama in piedi, con Lakshmana, Sita e, cosa più insolita, Sugriva. Hanuman, nella postura veera, ha un santuario esposto a sud. C’è un altro idolo Hanuman fuori da questo santuario. Un Garuda si trova di fronte al Rama principale. I sacerdoti qui dicono che il moola Rama è fatto di pietra Salagrama portata dal Nepal, anche se è più probabile che sia modellata in stucco, con i Salagrama che costituiscono il nucleo.
L’atmosfera tranquilla del tempio ti fa immaginare Dikshitar seduto qui e componendo kritis. Detto questo, la composizione non fornisce alcun dettaglio sullo kshetra, quindi l’argomentazione secondo cui non può essere a Vaduvur si applica ugualmente a questo tempio. Ma nessuna delle composizioni raganga raga fornisce dettagli locali. Indipendentemente dal fatto che la canzone sia stata composta qui, il tempio con i suoi squisiti intagli e ornamenti garbagriha merita una visita.
Pubblicato – 25 marzo 2026 17:03 IST
